Знакомящегося суффикс в слове

Морфемный разбор слова «БИБЛИОТЕКАРЬ» -

Автор: Хазел Герхард, Книга: Постигая живое слово Божие. Однако знакомящийся с Библией читает ее не на языке оригинала. точки зрения как хурритское наречие, произошедшее от корня thm с добавлением суффикса. тиях дискуссии о «Слове о полку Игореве» (сокращен- но: СПИ) — опубликован Но все же человек, знакомящийся с раз- ными памятниками в качестве замены вы- ступает уже глагол несовершенного вида с суффиксом. В сложном по составу слове «библиотекарь» существует суффикс -арь-, который образовал название лица по роду занятий. Этим словом называют .

Определите тип переноса наименования: Разграничьте полисемию и омонимию: Можно ли определить вне контекста значения следующих слов? Употребите их в предложении и назовите явление, которое они иллюстрируют: Чем различаются синонимы в приведенных рядах: Подберите синонимические ряды и антонимические пары к словам: Подберите к нейтральным словам стилистически окрашенные синонимы: Найдите несколько текстов, в которых была бы представлена лексика ограниченного употребления территориально или социально.

Определите, к какой группе слов ее можно отнести. Какая лексика считается исконно русской? На каком основании она делится на индоевропейскую, общеславянскую, восточнославянскую и собственно русскую? Приведите примеры слов разного происхождения. Подберите к архаизмам современные синонимы: Приведите не менее 7 примеров историзмов. Чем они отличаются от архаизмов? Что является причиной появления неологизмов? Что такое окказиональное слово?

Приведите примеры 5 неологизмов и окказиональных слов, назовите источник. Определите тип фразеологизмов с точки зрения их семантической спаянности: Приведите примеры 10 фразеологизмов из изучаемого вами языка. Возможен ли их дословный перевод на русский язык? Пунктуационные нормы Пунктуация — это система правил о расстановке знаков препинания.

Знаки препинания делятся на две группы: Основная функция отделяющих знаков — это разграничение. Точка, вопросительный и восклицательный знаки разграничивают отделяют предложение. Запятая, точка с запятой, двоеточие и тире употребляются внутри простых и сложных предложений для разграничения отделения равноправных элементов. Отделяющие знаки являются знаками одиночными. Они могут быть повторяющимися, но не парными.

Выделяющие знаки являются парными: Обобщающие упражнения по пунктуации 1. Перепишите текст, расставляя пропущенные знаки препинания. В некоторых случаях суффикс -j- может не получать в слове специального графического обозначения. На его наличие могут указывать гласные е, ё, ю, я в положении после согласного или разделительный ь, например: Большинство суффиксов служит для образования новых слов. Учить — учитель, учительство, учительский.

Формообразующих суффиксов в русском языке сравнительно. Наиболее важными среди них являются следующие: Правописание суффиксов зависит от частеречной принадлежности слова и поэтому будет рассмотрено при характеристике соответствующих частей речи. Часть исследователей характеризует эти морфемы как окончание, другие — как суффикс.

В данном пособии мы рассматриваем показатель инфинитива -ть, -ти, -чь как окончание! В одних пособиях причастия и деепричастия характеризуются как самостоятельные части речи и в этом случае соответствующие суффиксы будут словообразовательнымив других — как особые формы глагола и тогда те же суффиксы будут формообразующими.

Разбор по составу слова «знакомящегося»

Недавно профессор Йельского университета Дэвид Келси описал, как используют Библию современные богословы [21]. Он показал, что основная тенденция выражается в нежелании пользоваться библейским текстом как авторитетом в богословии [22] и в стремлении отыскать другие авторитетные основания, кроме Библии. В простейшей форме это означает, что в нормативной структуре авторитета имеет место тонкое, но решительное смещение от внешней нормы Библии и представляемого ею авторитета к внутренней норме человеческого разума.

Такие богословы утверждают, что человек достиг совершеннолетия и теперь вполне самостоятелен; он сам является источником авторитета. В результате образное суждение человека становится правомочным в оценке Писания. Однако что же все это значит? Богослов Чикагского университета Лэнгдон Джилки подводит следующий итог: Серьезность этого потрясения выражается в том, что в настоящее время оно совершается внутри Церкви. Теперь же данная проблема постоянно дает о себе знать внутри Церкви.

Если мы проследим кризис современной либеральной и неоортодоксальной теологии, мы найдем ключ к пониманию этого радикального поворота, обернувшегося потрясением основ традиционного христианства. Его первый большой труд, вышедший в г. Однако это не стало новым утверждением библейской ортодоксии, как не было, впрочем, и оживлением нравственной религии. Антропоцентристский подход к теологии, представленный у Шлейермахера, облегчил возможность либерального подхода к религии, в большей степени акцентировавшего внимание на человеке, а не на Боге, и такой подход на многие десятилетия вперед оказал влияние на теологию.

Своих новых последователей он обрел среди радикальных богословов ХХ. Неоортодоксальная теология развилась в начале ХХ. И поэтому неоортодоксия уподобилась бомбе, упавшей на площадку, где весело резвились либеральные богословы. Бог вторгается в этот мир, как вертикаль, пересекая горизонтальный план в личности Иисуса Христа, Который в Своей жизни, смерти и воскресении является полным откровением Божьим.

В дальнейшем ранняя неоортодоксия Барта претерпела несколько пересмотров. Нигрен продолжали развивать неоортодоксальную тему, но каждый делал это на свой лад, в конечном счете противореча друг другу в ряде существенных моментов. Барт и другие неоортодоксальные теологи приняли секулярное присущее также либеральной теологии понимание происхождения мира по принципу развития дарвиновской модели эволюции, а также новое понимание хода истории как замкнутой цепи причин и следствий.

Эти два радикально новых восприятия мира природы и мира истории неоортодоксальные теологи наследовали от своих либеральных предшественников, в то же время энергично протестуя против некоторых других принципиально важных учений. Эти новые аспекты в понимании природы и истории оказались причиной падения неоортодоксии и привели к затмению Библии. Неоортодоксальные теологи восприняли модель эволюции как ключ к пониманию мира природы, то есть мысль о том, что жизнь в течение долгого периода времени движется от простых форм к более сложным, стала единственным жизнеспособным научным объяснением Вселенной, планеты Земля и жизни на.

К этому современному научному пониманию мира природы, к современному, натуралистическому видению мира неоортодоксия пыталась привить библейское понимание Бога как Совершенно Иного.

Союз этих двух взглядов на мир современного и натуралистического с библейским и сверхестественным выглядел как плохо подогнанное сочетание двух взаимоисключающих концепций реальности. Окончательный распад этого беспокойного союза проявляется, несомненно, в отрицании зримых чудес и особых божественных вмешательств.

Каким образом Бог действует в истории? Действительно ли Он совершил чудо перехода израильтян через Чермное море, как это описано в Библии? Действительно ли Он в одну ночь умертвил тысяч ассирийских воинов, чтобы спасти Иерусалим?

Book: Постигая живое слово Божие

Действительно ли Он исцелил слепого и увечного? На самом ли деле Иисус физически восстал из мертвых? Бог действует в истории, но не таким образом. С их точки зрения обращение Павла к живым свидетелям Христова воскресения в 15 главе Первого послания к Коринфянам в наше время не является для нас обязательной истиной. Карл Барт доказывает, что обращение Павла к очевидцам 1 Кор. Таким образом, несмотря на некоторые перспективные направления мысли, неоортодоксальное движение в своем стремлении объяснить мир природы некритично приняло эволюционную модель, а также современную идею историко-критического метода изучения [35].

И в этих двух моментах неоортодоксия, в сущности, следует за классической либеральной теологией [36]. А теперь обратим внимание на возникший в результате этого штормовой эпицентр, повлекший за собой радикальное потрясение основ в сфере авторитета Библии. Результатом центробежного движения этого эпицентра является проблема бытия Бога [37].

У нас нет времени, чтобы проиллюстрировать этот аспект дискуссии, однако надо отметить, что после положительного решения вопроса о бытии Бога решающими становятся такие проблемы, как природа Бога и Его функция [38]. Далее сразу же возникают дополнительные вопросы. Если Бог есть, явил ли Он себя? В каких формах Он общается с человеком? Пытался ли Бог открыть Себя человеку? Если да, то в какой форме?

Какие проявления известны созданным им существам? Эти вопросы указывают на то, что мы затронули основу концепции откровения, которая тесно связана с концепцией авторитета Церкви. Если Церковь должна быть в мире, а не от мира, то тогда откуда исходит ее авторитет и ее весть? Где берет начало основа жизни, миссии и цели Церкви: И если верно последнее, то тогда откуда именно исходят основа жизни, миссия и цель Церкви?

Иудео-христианское наследие постоянно утверждало, что Бог раскрыл Себя в откровении. Мы не хотим вдаваться в старую дискуссию об общем и особом откровении [39]тем не менее, хотим обратиться к проблеме особого откровения Божья, поскольку христианская Церковь свидетельствует, что Бог явил или открыл Себя и что Он авторитетно и верховно совершил это через Своих пророков, а также в Иисусе Христе Иоан.

Это откровение посредством инспирации запечатлено в Библии. Бог явил Себя в библейских утверждениях, и поэтому Библия есть Слово Божье. Протестантские реформаторы вновь утвердили приоритет Библии как явленного откровенного Слова Божья.

Они заново открыли уникальность богодухновенной природы Библии. Такое понимание Библии является фундаментальным и основным в борьбе за нее, а также в богословских спорах внутри Церкви. Однако смещение акцентов в понятии богодухновенности симптоматично в смысле странного молчания Библии в сегодняшней христианской Церкви, от ее фактического забвения во многих кругах и от туманного взгляда на Библию со стороны многих.

В христианской теологии существует множество различных нюансов в понимании проблемы богодухновенности. Проблема богодухновенности играет очень важную роль в вопросе о природе и авторитете Библии. Однако, прежде чем продолжить данную тему, нам надо сделать обзор тех причин и предпосылок, которые сегодня обусловливают различные позиции в отношении авторитета Библии. Революционные преобразования в западном мышлении Три революции оставили неизгладимый след в западной культуре и современном обществе, фактически вобрав в себя всю западную мысль вместе с теологией.

Эти три революции совершились в области естественных наук, в исторической науке и в философии. Мы ознакомимся с ними только вкратце. Размышляя о революции в области естественной науки, мы тотчас вспоминаем о коперниковской, или гелиоцентрической [43] системе, пришедшей на смену геоцентрической системе Птолемея.

Этот новый научный порыв утверждал, что отныне все изменилось. Теперь наука уже не черпает знания в Писании, но само Писание отныне надо толковать с помощью научных выводов. Отныне Библии надлежало иметь дело только с проблемами веры и морали и не затрагивать более проблем научных. Мы уже касались влияния этого современного, натуралистического взгляда, сказавшегося на классической либеральной теологии и неоортодоксии.

Наука обрела автономию и в целом сохранила. Однако, начиная с шестидесятых годов нашего века, в Соединенных Штатах благодаря межконфессиональным усилиям была разработана библейски обоснованная креационистская модель мира, которая наряду с теорией эволюции преподавалась в средних школах [47] в дополнение к другим дисциплинам [48]. Вторая революция касается науки истории.

Морфемный разбор слова «БИБЛИОТЕКАРЬ»

Также начав свое развитие в ХVII. Бультманн следующим образом выразил сущность исторического метода: И хотя в данном случае может возникнуть небольшой вопрос о природе причинно-следственной связи, реальная проблема заключается в том, может ли трансцендентная причина найти свое место в этой концепции истории.

Например, может ли Бог, трансцендентный Бог, посредством божественного действия определить ход исторического процесса или историческое событие? Посмотрим, как отвечает на этот вопрос Р. При таком взгляде на историю любая форма божественной активности отрицается или считается невозможной.

Это означает совершенно имманентный взгляд на историю, покоящийся на горизонтальном уровне без какого-либо вертикального, трансцендентного измерения. Каким образом историко-критический метод пришел к такому пониманию истории? Ответ дан в трех основных принципах этого метода.

Фундаментальной в использовании принципа аналогии является его ценность как средства познания. Этому принципу присущ момент относительности нашего знания и, следовательно, гипотетичности человеческих суждений [62]. Согласно некоторым философам истории принцип критицизма надо применять в психологическом смысле, делая это для того, чтобы определить: Каковы же значения этой концепции истории применительно к авторитету Библии и для теологии в целом?

Таким образом, Библию нельзя считать сверхъестественной богодухновенной книгой. У теолога или экзегета не должно сложиться впечатление, что он может без риска, в эклектической манере, использовать некоторые части историко-критического метода, потому что здесь нет предостерегающих моментов.

Примером человека, попытавшегося в процессе использования изменить исторический метод, может служить весьма уважаемый богослов В. Панненберг, выражавший недовольство антропоцентрической природой этого метода [68] и желавший открыть к нему доступ трансцендентного начала [69]. Однако в конце своих изысканий он пришел к следующему выводу: Критицизм принципа аналогии имеет много аспектов; мы же коснемся только нескольких.

У этого принципа ложная точка отсчета, поскольку он считает нормой то, что находится вблизи, под рукой. Он допускает, что имеющееся под рукой и известное является универсальным ключом ко всей реальности, включая бытие Бога, Который может явить Себя по-разному, в разное время и разных местах.

Другими словами, сверхъестественную причину нельзя упускать из виду. К тому же принцип аналогии как таковой неадекватен реальной картине, так как он акцентирует внимание на аналогии и однородности в ущерб различию, особенностям и уникальности [73].

И наконец, сама предпосылка, относительно того, что прошлое надо согласовывать с настоящим или что настоящее есть действительный проводник в прошлое, не выглядит несомненной [74]. Его критика чистого разума привела к крушению традиционных аргументов в пользу бытия Бога и к развитию аргументов в пользу того же бытия на основании практического разума ограниченного пределами религиозного самосознания и осознанных нравственных поступков [75].

Точка зрения Канта, согласно которой всякое познание Бога возможно только посредством практического разума, стала крайне влиятельной в теологии. Воздействие трех революций на Библию было огромным. Классическая либеральная теология рассматривала Священное Писание как книгу, составленную из древних документов, которые находятся на одном уровне с другими древними документами и которые надо истолковывать с помощью того же историко-критического метода.

Библия стала чисто человеческой книгой, содержащей миф, сагу, легенду и другие литературные жанры. А это означало развитие таких методов, как критицизм источника, критицизм формы, традиционный критицизм, редакционный критицизм и позднее критицизм структуры, или структурализм.

Великое богословское возрождение, предпринятое К. Бруннером и другими неоортодоксальными богословами, поневоле целиком свело Библию на уровень человеческого восприятия. Бог явил Себя в Иисусе Христе.

Иисус Христос есть Слово Божье. Это значит, что Писание, Библия больше не рассматривается как Слово Божье.

Персонализм бартианского взгляда на Слово Божье сделал относительным значение Библии или релятивировал Библию. Библия становится всего лишь свидетельством о Слове Божьем, Иисусе Христе.

В этом смысле Библия содержит в себе Слово Божье [78]. В таком случае идея предваряющего откровения, уготованного Богом, отрицается, потому что откровение воспринимается на личностном уровне.